儒林李氏族譜序
晋江.李光縉.景璧集.卷6:01
吾家上世舊無譜牒，季父定安公嘗草創之，但記其名字生卒耳，未及詳也；縉竊有志焉，而未之遑。今老矣，廢跡屏居于人世，寵榮紛華之事，一切浮雲，寄傲于儒林景璧間，時自呼為儒林人，間亦名景璧人，但自喻適志耳。
一日，諸姪際泰等造余，請曰：上世未有家乘，當吾叔父世而復失之，派系未著，祖德弗揚，謂俟來者何？余不覺惕然懼也。于是取定安公舊譜，反覆詳之，而復借薦紳家一二已刊之譜，以參得失之林。
大都今為譜者，多致詳于名位顯著之聲，而滅沒乎布衣草澤之行，以為此貴室也！巨族也！王謝之燕，飛入尋常；牧伯之家，降為皂隸，室族亦何常之有？申徒嘉不云乎：先生之門，無執政也，安有家庭？父黨間，其重若彼，其輕若此哉！
余是以特起義例，著為新裁，壹是以率祖率親為本。世系有圖，東西有序，世次有紀，萼韡有編，祖德壼德有傳，世壽有考，恩命有考，封塋烝嘗有考，以至輸役、徵文之事，上關祖訓，下詒孫謀，諸種種臚列靡弗具載。但他人譜諱言貧，余不諱言貧；亦恥言賈，余不恥言賈。以為儒不厭貧，而廣求田問舍者，非君子之道。人世起家自讀書下，用貧求富而仁義附。誠莫如賈，史列貨殖不滅賈，子又何論宗人族屬也。吾家代無顯人，不多仕宦，即宦有位，無崇階峻秩可烜赫于世，迺其樹蘗拔葵，清白再世，上膺 天子之封，廉吏何不可為，亦既昭揭而焜耀矣。悠悠宇宙，全人有幾？況一宗中，使必律人人以求全之備，則齊民無奇節，畢世無全瑜。余是以核所見聞，隱行可書，無葑棄焉；寸長可錄，無苛責焉；如其善本纖細，而積可至巨，則收之；即其人非顯著，而行絕乎儔伍，則亟收之。余縉少喪怙，惟母安人荻畫教是遵，余故闡揚祖德，而于母德獨詳。人不生于空桑，奈何概婦人無遂事，而忍令沒不稱也。紀善于家，與取善于鄉，不可同日道；吾直以是觀法吾子孫。後人使覽鏡斯譜，而見十世父祖之有善行無微不錄，則有勃然易興之心，而蹙然不能自寧之意云耳。非故濫收溢美，而欲以徵信于鄉，邀譽于國者，則何庸過刻責為也。
且吾上世古質朴，三祖者異人也，彼其所搆自然軒，今瞻夫子宮墻矣，故曰：儒林李氏。按郡乘，質庵公初搆是居時，儒林不在是；歷宋元及今，數遷始至。天順間，廟門猶西向，不由斯地；嘉靖初，更而南之，得門而入杏壇，闕里在目中矣；以其時考之，正當先主政薦剡之年。昔人三遷以就學宮，今徙學宮三易地，而聖人之居以近，豈當是時，蓽輅啟山，卜地卜宅，擇而取之；抑若天所助焉，非偶也。
太史公傳儒林，首重鄒魯，本六藝之文，以遵夫子之教；聖人授諸子經術，言易為先，自授商瞿子木，而後傳受者不絕也；知名者，諸儒以此耀之。吾家以易學名，莫如實渠公，而主政公、長史公繼之；質庵公肇基其跡，實渠公倡明其道，主政公、長史公濬發其源，自是而儒林不虛矣；皆異人也。所謂異人者，明於六經之道，而潤飾世務之業，此又吾譜中所不可一二見者也；故既兼收罔失矣。而特正易傳本家學，以告後人之學易為儒者。 (李俊英 加注標點)
晋江.李光縉.景璧集.卷6:01
吾家上世舊無譜牒，季父定安公嘗草創之，但記其名字生卒耳，未及詳也；縉竊有志焉，而未之遑。今老矣，廢跡屏居于人世，寵榮紛華之事，一切浮雲，寄傲于儒林景璧間，時自呼為儒林人，間亦名景璧人，但自喻適志耳。
一日，諸姪際泰等造余，請曰：上世未有家乘，當吾叔父世而復失之，派系未著，祖德弗揚，謂俟來者何？余不覺惕然懼也。于是取定安公舊譜，反覆詳之，而復借薦紳家一二已刊之譜，以參得失之林。
大都今為譜者，多致詳于名位顯著之聲，而滅沒乎布衣草澤之行，以為此貴室也！巨族也！王謝之燕，飛入尋常；牧伯之家，降為皂隸，室族亦何常之有？申徒嘉不云乎：先生之門，無執政也，安有家庭？父黨間，其重若彼，其輕若此哉！
余是以特起義例，著為新裁，壹是以率祖率親為本。世系有圖，東西有序，世次有紀，萼韡有編，祖德壼德有傳，世壽有考，恩命有考，封塋烝嘗有考，以至輸役、徵文之事，上關祖訓，下詒孫謀，諸種種臚列靡弗具載。但他人譜諱言貧，余不諱言貧；亦恥言賈，余不恥言賈。以為儒不厭貧，而廣求田問舍者，非君子之道。人世起家自讀書下，用貧求富而仁義附。誠莫如賈，史列貨殖不滅賈，子又何論宗人族屬也。吾家代無顯人，不多仕宦，即宦有位，無崇階峻秩可烜赫于世，迺其樹蘗拔葵，清白再世，上膺 天子之封，廉吏何不可為，亦既昭揭而焜耀矣。悠悠宇宙，全人有幾？況一宗中，使必律人人以求全之備，則齊民無奇節，畢世無全瑜。余是以核所見聞，隱行可書，無葑棄焉；寸長可錄，無苛責焉；如其善本纖細，而積可至巨，則收之；即其人非顯著，而行絕乎儔伍，則亟收之。余縉少喪怙，惟母安人荻畫教是遵，余故闡揚祖德，而于母德獨詳。人不生于空桑，奈何概婦人無遂事，而忍令沒不稱也。紀善于家，與取善于鄉，不可同日道；吾直以是觀法吾子孫。後人使覽鏡斯譜，而見十世父祖之有善行無微不錄，則有勃然易興之心，而蹙然不能自寧之意云耳。非故濫收溢美，而欲以徵信于鄉，邀譽于國者，則何庸過刻責為也。
且吾上世古質朴，三祖者異人也，彼其所搆自然軒，今瞻夫子宮墻矣，故曰：儒林李氏。按郡乘，質庵公初搆是居時，儒林不在是；歷宋元及今，數遷始至。天順間，廟門猶西向，不由斯地；嘉靖初，更而南之，得門而入杏壇，闕里在目中矣；以其時考之，正當先主政薦剡之年。昔人三遷以就學宮，今徙學宮三易地，而聖人之居以近，豈當是時，蓽輅啟山，卜地卜宅，擇而取之；抑若天所助焉，非偶也。
太史公傳儒林，首重鄒魯，本六藝之文，以遵夫子之教；聖人授諸子經術，言易為先，自授商瞿子木，而後傳受者不絕也；知名者，諸儒以此耀之。吾家以易學名，莫如實渠公，而主政公、長史公繼之；質庵公肇基其跡，實渠公倡明其道，主政公、長史公濬發其源，自是而儒林不虛矣；皆異人也。所謂異人者，明於六經之道，而潤飾世務之業，此又吾譜中所不可一二見者也；故既兼收罔失矣。而特正易傳本家學，以告後人之學易為儒者。 (李俊英 加注標點)
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