台灣.台北 李俊英 撰 2017.9.28
福建.惠安 李愷李慎鄉賢祠高掛朱熹題贈「清白賢相」匾額(複製)
ㄧ.〈清白〉家訓緣起
仙景李氏源自隴西家族的大唐宗室「郇王房」李禕，他是唐高祖李淵的六叔，北宋歐陽修編的《新唐書》〈宗室世系表〉[1]對「郇王房」從唐初到北宋初將近四百年十三世代的傳承作了珍貴的實錄保存；儘管表格底下第11、12世若干人物關係排列有些錯亂，其中第13世廣文館進士加贈太子太保李仲寶被插列入第11世行列，令人錯愕。從南宋益國公周必大撰的〈資政殿學士參知政事李邴神道碑〉[2] 我們得以獲知前述的錯誤，並從而綴連李邴後裔仙景李氏與郇王房的世系承接；總計一千四百多年，凡四十餘世的珠聯玉綴，這是多珍貴浩大、多難能僥倖的人世接龍。
〈李邴籍貫考〉 http://max.book118.com/html/2014/0409/7460794.shtm
摘錄:http://www.facebook.com/groups/S.J.LEE2010/doc/228166923918635/
曾於宋高宗、孝宗朝久備史官，入翰林，拜右丞相的周必大（1126－1204），退休後應李邴孫李訦請託，在嘉泰4年（1201）親筆書撰〈李邴神道碑〉，透露許多李邴家族的重要訊息。有關籍里，他說：李邴的高曾祖都葬在濟陰（山東荷澤）；伯祖殿中丞景圭及祖父駕部郎中景山葬任城（山東濟寧），所以李邴是鉅野人。（商務四庫:1147-735《文忠集》卷69:12）但《宋史》本傳卻說他是任城人。任城、鉅野都屬濟州；州治在鉅野。另據清道光23（1843）徐宗幹《濟州金石志》記載，嘉祥縣(南12公里)紫雲山下出土「宋殿中丞李君誌銘蓋」，上刻篆書「宋故殿中丞李君誌銘」九字。（原書，卷7:39，現藏中研院史語所；台北新文豐《石刻史料新編》第二輯，第13冊，總頁9668 ，影印本；清宣統3（1911）《山東通志》卷152;藝文志10;石4; 濟寧州。採錄標題，省略註記）從此得知，李邴山東原鄉在嘉祥縣紙坊鎮；現在附近還散布好幾個李氏村莊。該地附近為北宋任城、鉅野兩縣交界，金皇統7年（1147）新置嘉祥縣。北宋同署鉅野人的「蘇門四學士」晁補之，少時文章與李昭玘同負盛名，是附近王堌堆鄉人。安溪龍涓仙景李氏說：鉅野縣城南北各20里的「李家堂」「李家海」是李邴南遷前的祖地，應屬無稽之談。（1989《安溪縣龍涓仙景李氏宗祠重修紀念特刊》頁:1及6 ）
李俊英 撰
一.衍派源流及解題
清白家仙景李氏衍自隴西李氏，遠祖李禕是唐高祖李淵的六叔，受追封郇王，族系以「郇王房」列載《新唐書﹒宗室世系表》卷:70。李禕十一世孫李濤（898－961）為五代後漢宰相，宋初兵部尚書。李濤五世孫李昭玘（1053?－1116）少時文章與晁補之齊名，受知蘇東坡，歷官起居舍人，遭黨禍除官，遺著《樂靜集》收列《四庫全書》。胞姪李邴（1085－1146）受學於伯父樂靜先生，得其真傳，文章精確典麗，世推中興第一；高宗南渡，苗劉政變，他不顧生死、奮烈折兇，運籌中外，復辟成功。帝褒其忠，擢為參政，奈何政論與宰相不合，終以資政殿學士請祠退隱泉州。朱熹（1130－1200）有感於邴公藻飾治具，富贍雄特，精能華妙，奇絕群倫；復能於國難猝發，毅然撥亂反正，竭股肱之力以成忠君大節，正是士君子立世之所難，而適足以名世於無窮者!（商務版.四庫全書:1145-583《晦庵集》卷76:39,<雲龕李公文集序>）對「功成不居，退老江海」的李邴，朱熹稱颂他是「清白賢相」，並且題贈他的子孫。因此，李邴後裔就有「清白家仙景李氏」的稱號，簡稱「仙景李氏」「仙景李」。
泉之南安有精舍曰延福，其剎之勝為閩南第一，院有神祠曰通遠王，其靈之著為泉第一。每歲之春冬，商賈市於南海暨番夷者，必祈謝於此；農之水旱、人之疾病亦然。車馬之蹟盈其庭，水陸之物充其爼，成物命不知其幾百數焉，已而，散胙飲福，觴豆雜進，喧呼狼藉。有禪師慧邃，以紹興元年尸是院，其持身也靜而通，其蒞眾也簡而嚴，逋責之未償者償之，規繩之未舉者舉之。未幾，院之徒循循焉，異前之為，惟神祠仍舊。師愀然曰：「吾教以殺生為大戒，神依佛而守焉，猶人之於家、於鄉者，而弗從其教可乎？此非神之意，特人狃於習俗耳。」質於神曰：「其能易殺為仁者，則兆吉」，卜者曰：「然」！又曰：「其能卻茹葷為蔬食者，則兆吉」，卜又曰：「然」。師曰：「神其許我矣」。又號於眾曰：「吾教有所謂水陸會者，能畫刀鋒為金，淨土為鑊，湯為花池，化鍼喉火喙為天人，化洋銅熱鐵為香飯，以一色一香為無邊，以十方三界為一會，其德莫大焉。神許余以不殺，余將為是會以報神之功，且與人為請福之地，其可乎？」眾唯然曰：「諾」。於時，闢祠之左為屋若干楹環其外，中設十六位堂宇，靚嚴繪事煥列，不勸而事集，不督而功成，作於四年十二月，成於五年六月。涓日之良師即其堂設壇塲，為大施會，受成以五戒，如其法之儀。自是，凡祈謝於此者，其牲饗牢餼鱻藳之費，易之為水陸會，救物命，歲不知幾千萬，人不做罪業而作福業，神不享福報而享淨報，其利益不既大矣乎！或曰，師以佛戒信於神，其有不信於人乎？神以佛戒惠於物，其有不惠於人乎？是佛與神交致其道，人與物兩蒙其利，將見泉之人無辠疾、無災殃，年穀順成，壽考且寧。水陸堂其相也，雖然吾聞世間法以鬼神知為貴，出世間法以鬼神不知為貴，昔玉泉山神受教於智者大師，嵩嶽神受教於元珪禪師；與師故無以異名，障蔽魔土隨金剛、齊菩薩一十年覔起處不得，而提婆尊者與自在天神相見以心不以形；王老師遊庄，土地神預報，以為修行無力，為鬼神覻見。與今日是同、是別？師學雲門禪得其奧，昏者也必自有關鍵，其尚有以語予哉。 ~~李仍鎮、李俊英句讀。
李俊英 撰
一.衍派源流及解題
清白家仙景李氏衍自隴西李氏，遠祖李禕是唐高祖李淵的六叔，受追封郇王，族系以「郇王房」列載《新唐書﹒宗室世系表》卷:70。李禕十一世孫李濤（898－961）為五代後漢宰相，宋初兵部尚書。李濤五世孫李昭玘（1053?－1116）少時文章與晁補之齊名，受知蘇東坡，歷官起居舍人，遭黨禍除官，遺著《樂靜集》收列《四庫全書》。胞姪李邴（1085－1146）受學於伯父樂靜先生，得其真傳，文章精確典麗，世推中興第一；高宗南渡，苗劉政變，他不顧生死、奮烈折兇，運籌中外，復辟成功。帝褒其忠，擢為參政，奈何政論與宰相不合，終以資政殿學士請祠退隱泉州。朱熹（1130－1200）有感於邴公藻飾治具，富贍雄特，精能華妙，奇絕群倫；復能於國難猝發，毅然撥亂反正，竭股肱之力以成忠君大節，正是士君子立世之所難，而適足以名世於無窮者!（商務版.四庫全書:1145-583《晦庵集》卷76:39,<雲龕李公文集序>）對「功成不居，退老江海」的李邴，朱熹稱颂他是「清白賢相」，並且題贈他的子孫。因此，李邴後裔就有「清白家仙景李氏」的稱號，簡稱「仙景李氏」「仙景李」。
李俊英 撰 '11.12.13
三峽歷史中的「上帝公」是由來自福建安溪縣仙景李氏族裔的七大房族親共同捐建的,主祀玄天上帝。「上帝公」是通俗稱呼,廟宇命名:宰樞廟;管理奉祀者為祭祀公業李進興公號。此一公業資產源自上述仙景李氏七大房族親共同捐立,其 捐立宗旨固以奉祀神祇為重,然亦兼顧族親敦睦、救濟,公族公關開支,以及資金借貸孳息之營運控管諸事宜(參見清道光以來歷年帳冊紀錄) 。因為這樣的捐建背景,「上帝公」事務歷年都由七大房代表(各房1~2人)公決處理,每年陰曆三月初三──上帝公聖誕日,除了盛大的祭典,公業財帳也以此 日作年度清算,祭典後召開宗親會及餐敘。廟址所在的公館尾因此盛傳此日為「李姓小過年」。由於「上帝公」純屬李氏家廟,廟宇建構樸實如公厝,族親也有的稱呼作「上帝公厝」。
(明)泉州晉江解元李光縉墓在仙景山。 光縉<書藏序略>云：仙景山者，余所自營菟裘之處也。余先是夢有神授「紫帽峯前落影中」之句，偶過而心動焉。因徘徊其下，俯仰四顧，見鴻漸山當前與高庵主賓，而遠近諸峯環翠。大山在外，小山在內，夾脈中出為仙景山。如員金，如覆釜，登而履之，若平地; 從下望之，則有肩突起，微茫之砂隱現，似勺字,數武之邱。凡郡中所稱名山，如清源、獅岩、羅裳、華表、靈源與梅花、覺海、片瓦諸勝，遠在數百里外，一舉目，羅列可睹，鬱蒼佳麗，名以仙景，良不虛矣。 余是以窀穸於是，為異日腐骨之藏，因思吾後來所藏者髑髏耳，委蛻耳，不足以敵此山之奇，且為之污，躊躇咨嗟者久之。 大抵天地間惟陽為善藏，陰則不能。 陰之所藏者形也，而陽之藏以氣。 故聖人於坤爻但曰含、曰括囊、曰閉，而於乾初之勿用，則曰陽氣潛藏，而以不易乎世，不成乎名者當之。 夫氣之所宣洩，莫若言。 言之無文，行之不遠。 與其流落人間為醬瓿覆，則不如掩醜而藏之愈也。 余是以抅小廬於丘之東麓，將昕夕其中，且盡梓三十年來所撰著鄙俚猥瑣之語，殺青而藏之，與易藏並貯此中。 余非敢自託於名山之藏，第令吾子孫異時登斯隴，簡斯集，亦知父若祖矻矻窮年白首不衰云耳。 又《鯉窩自記》：此余身後菟裘也，余為先父母擇窆，登斯窩而樂之，以謀諸仲，諸仲不可。 父母而既穸矣，壟子(于)窩之左麓，余乃時時升窩，偵然四眺，鴻漸為賓，紫帽石之金粟為翼，鳳山左之城雉為襟，玉筍金雞、大瀛海環之，鬱鬱蒼蒼，若遠若近。 反而北顧，岩石參錯，直者似鯉。風雨之朝，晦冥之夕，從下望之，白雲起窩中，與梅溪霧合，有鼓鬢暴腮、乘雲化螭之狀。 大抵龍行自清源，迤泰嘉、獅子而下，凝結於是。 故有若徵。 余異之，乃從圭測，虛中部，婁以俟他日。 或曰：余選勝，而非也。石棺三年而不成，上烏(鳥)鳶而下螻蟻，濠 上生安在哉！桓司馬亦安在哉！餘何以一抔之土為？ 或曰：余太早計，而非也。冥椿之零也，與枯菌奚以辨? 彭祖之殂也，與殤子奚以辨? 而何遠乎！而何近乎！余不知所以悅生怖死而此拘拘也。 或曰：余利據高，而非也。 余所謂處後者也，若堂，若坊，若斧，累累而前者，吾父祖先之矣。 以異日者，九原如可作，余瞠乎其後。 瑕邱之升，牛山之涕，余竊笑之。 臂可以為雞，為彈; 肘可以為柳;尻可以為輪;神可以為馬; 莊周之適也，栩栩然蝶矣。浸假而化余以為石，余因而鯉之。浸假而化余以為鯉，余蹄涔久也，因而扶雲氣，御風登天，遊霧神遊，寧有極哉？ 或曰：郡之城亦鯉也，君優儷佳城於是，有朋鯉之象焉。 余思之良然，因題曰「朋鯉雲窩」。───清道光《晋江縣志》卷68,冢墓志。
俊英案:仙景李氏族裔李光縉(1549-1623),晋江人,字宗謙,號衷一,明萬曆13年(1585)鄉薦第一(解元),為當代理學名師,遺著:《景璧集》19卷;《刻李衷一先生清源洞文集》6卷。父李仁(1503-1552),字靜甫,號一泉,嘉靖戊子舉人,授惠州推官,擢戶部主事。以疾卒,年五十,光縉才四歲。死無餘貲,史志稱清白。近年, 在南安市官橋鎮深坑村石蛇自然村發現墓道碑石,上刻「乙泉李先生」; 研判為李仁墓。
敬覆石井李金表宗親的公開信
金表宗長 :
您好 ! 您在2011.8.20 寄出的信,直到 11月初才遞入我的信箱。其間的延擱,令人不解 ?
猶記2009.5.25 傍晚──我參加"海峽論壇"宗親懇親會行程的最後一晚,在石井街區的一家賓館,我們在電話裡曾有過一番交談。我也交代過櫃檯轉交一份<隴西清白家仙 景李氏述源>的論文(發表於:台灣李氏宗祠,《台灣李氏宗祠建祠四十週年慶典特刊》,台北市,2008/特刊曾贈送閩南李氏宗親聯誼會)給您,真想 聽聽您的指教。
台灣.台北李俊英撰' 09.03.07 / '11.07.14修訂
同安.兌山李氏族系之族譜多舉仲文公三十三郎為其始祖，且係五 山 君懷公裔孫；部分族譜甚至認為是上杭火德公後裔。族系族譜對始祖仲文公的身世年代殊少著墨；對五 山 君懷公的「五山」則頗多闡釋，說君懷公的裔孫散播在雄山、南山、兌山、巳山、金山等五個有「山」為根的地方，因此冠稱「五山公」。
泉州晉江市池店鎮新店「閩南李氏宗親聯誼會」──「隴西堂李氏宗祠」就特別標示為「五 山 君懷公紀念館」。館內介紹君懷公生存年代在西元1141-1209年，墓在南安水頭大盈東嶺頭西南坑(水頭汽車站往西約8公里車程)，屬南安古文物，列入《中國文物地圖集‧福建卷》。從此，我們知道五 山君懷公是兌山李氏族系中非常重要的一個歷史山頭。依此推算，曾孫仲文公約生於1231年。（此說下文簡稱“甲”）
上杭火德公（1184-1270）的生年晚君懷公43年，其族系族譜則列君懷公於第10世、君懷公的曾孫仲文公於第13世，豈不荒謬！
